王志綱工作室
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佛教，作為世界文化的一顆璀璨明珠，穿越2000多年的漫漫時(shí)空，歷經(jīng)了印度佛教中國(guó)化、中國(guó)佛教國(guó)際化的曲折征程。
掃描21世紀(jì)的現(xiàn)狀，工業(yè)化、信息化的高度發(fā)達(dá)伴隨全球信仰的普遍缺失、人類(lèi)環(huán)境與社會(huì)危機(jī)的此起彼伏。禪，作為本世紀(jì)最具生命力的宗教文化形態(tài)、危機(jī)解決之道和可持續(xù)的商業(yè)模式，獲得了再次騰飛的歷史機(jī)遇。在新的歷史階段下，佛教的中國(guó)化、禪的興盛將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。
工作室對(duì)禪的研究和策劃非今一時(shí)，早在數(shù)年前，就成功策劃了成都文殊院都市禪林項(xiàng)目、陜西法門(mén)寺項(xiàng)目等。近期，工作室又先后承接了西安青龍寺、黃梅五祖禪等幾個(gè)有關(guān)佛教的策劃項(xiàng)目，特別是在對(duì)洛陽(yáng)打造國(guó)際文化旅游名城的戰(zhàn)略策劃中，更是涉及到了中國(guó)佛教祖庭白馬寺。針對(duì)這些項(xiàng)目，工作室首席戰(zhàn)略策劃王志綱老師在深圳東方玫瑰花園，專(zhuān)門(mén)主持了一次沙龍，且稱(chēng)為“玫瑰禪話(huà)”。（圖：湖北黃梅五祖寺）
一、“禪”綿千載宗何在
問(wèn)世間禪為何物？
禪最基本的含義是靜坐默念。《六祖壇經(jīng)講話(huà)·坐禪品》：“禪定者，外在無(wú)住無(wú)染的活用是禪，心內(nèi)清楚明了的安住是定，所謂外禪內(nèi)定，就是禪定一如。對(duì)外，面對(duì)五欲六塵、世間生死諸相能不動(dòng)心，就是禪；對(duì)內(nèi)，心里面了無(wú)貪愛(ài)染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！”
王志綱老師認(rèn)為，禪宗作為印度佛教的中國(guó)化，在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果、發(fā)揚(yáng)光大，不能不說(shuō)正是因?yàn)槎U宗浸淫并汲取了中國(guó)傳統(tǒng)思想的緣故。禪講究靜慮，這和儒家“吾日三省吾身”有著微妙的聯(lián)系，儒家學(xué)說(shuō)的這個(gè)“省”和禪的靜慮有著不約而同的一致性。修禪注重?zé)o為境界，這又與中國(guó)道家的“以無(wú)為求有為”的道法自然和無(wú)為而治更為接近。中國(guó)傳統(tǒng)思想中，儒釋道三家思想都重“人”，三家的理論歸根結(jié)底是要解決人如何生存處世這一人生根本問(wèn)題。
對(duì)禪宗研究頗深的著名作家熊召政居士言，幾千年來(lái)，中國(guó)佛教一直在機(jī)心、佛心、道心這三條路上前進(jìn)，一直走到了唐代，才出現(xiàn)既融匯中國(guó)儒道智慧，又吸納印度佛教最妙不可言的一部分，創(chuàng)造了中國(guó)禪宗。
從世界范圍看，宗教在駕馭人靈魂方面一直扮演著重要的角色。不管社會(huì)發(fā)展到何種地步，科學(xué)只是解決與物質(zhì)相對(duì)接的問(wèn)題，而不是解決精神層面的問(wèn)題。所以，宗教最終還是靠著對(duì)心靈的駕馭和救贖，繼續(xù)在今天的社會(huì)中發(fā)揮巨大作用。也就是說(shuō)科學(xué)再怎么發(fā)達(dá)，宗教也不會(huì)滅亡，因?yàn)樽诮谈咏谥腔郏咏诓豢勺矫男撵`。許多科學(xué)家研究到問(wèn)題的極致可能就會(huì)轉(zhuǎn)向宗教。他們認(rèn)為科學(xué)研究找不到世界的盡頭。正如牛頓對(duì)哈雷說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“我們的一切工作只能是更好地證明上帝創(chuàng)造的世界。我是上帝的仆人，我們大家都應(yīng)該崇拜和尊敬上帝。”
從禪宗的角度說(shuō)，之所在可以在中國(guó)盛行是有著一定的歷史淵源。佛教始于印度，盛于中國(guó)。自東漢永平求法佛教傳入中國(guó)之后，中國(guó)佛教的發(fā)展可謂衰盛相繼，興佛滅佛運(yùn)動(dòng)時(shí)有發(fā)生。但禪宗與中華文化的良好契合性，也使得禪宗得以在這片土地上傳承和發(fā)展。唐代詩(shī)人王維就是一個(gè)修禪講禪之人，他的很多詩(shī)里面都有禪的意境。“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”；“行到水窮處，坐看云起時(shí)”這樣的詩(shī)句里面都帶有一種濃濃的禪意。
所有科學(xué)都是入世之學(xué)，是追求物質(zhì)上的東西，而禪卻不是追求物質(zhì)上的東西，它求得是一種與自然的均衡，達(dá)到一個(gè)生命最佳境界。生者為過(guò)客、死者為歸人。從某種意義上，一個(gè)人赤裸裸的來(lái)，最終還是赤裸裸的去，這是人間最本質(zhì)的真相。但古往今來(lái)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題人們總是看不清、看不透，生活的很累很辛苦，其實(shí)到最后的結(jié)果就是那句偈語(yǔ)“本來(lái)無(wú)一物”之所意也。
禪是讓人從物欲中解脫出來(lái)，與本來(lái)的自然、平和相容。所以在當(dāng)今物欲橫流，城市病泛濫的大都市里，禪的這個(gè)市場(chǎng)是非常之大的。禪就像一條溪流，讓人感覺(jué)這就是都市里面的田園，炎炎夏日中的一縷清風(fēng)，必然會(huì)受到身處大都市人們的青睞。
今天，包容開(kāi)放的中國(guó)，使包括佛教在內(nèi)的各種宗教興盛發(fā)展。禪宗受到人們的廣泛推崇，得到更大范圍的接受，也就在情理之中。
資料鏈接：禪宗歷史
釋迦摩尼在靈山會(huì)上，對(duì)著百萬(wàn)人天，默然不說(shuō)一句話(huà)，只是輕輕地拿著一枝花，普遍地向大眾環(huán)示一轉(zhuǎn)，大家都不了解他的寓意，只有大弟子摩訶迦葉，會(huì)心的展顏一笑，於是釋迦便當(dāng)眾宣布：“吾有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迎葉。”這便是禪宗的開(kāi)始，後來(lái)由迦葉尊者為印度禪宗的第一代祖師，阿難為第二代祖師，歷代相傳，到了第二十八代菩提達(dá)摩大師，正當(dāng)中國(guó)南北朝時(shí)代印度佛教衰微，大師感覺(jué)凍土有大乘氣象，所以便渡海東來(lái)。
菩提達(dá)摩于六朝齊、梁間從印度渡海東來(lái)到洛陽(yáng)弘揚(yáng)禪法。因其禪法不為當(dāng)時(shí)佛教界所認(rèn)同，就到了入少林寺安心壁觀，等待傳人。后慧可、道育二人終得達(dá)摩禪法教導(dǎo)。慧可師從達(dá)摩6年，達(dá)摩祖師授以《楞伽經(jīng)》4卷。慧可隱居于舒州皖公山（今安徽潛山東北），傳法于僧璨。僧璨受法后又隱于舒州司空山（今安徽太湖北），不出文記，秘不傳法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。后至吉州（治所在今江西吉安）傳法，嘗勸道俗依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》一行三昧，可見(jiàn)其除依《楞伽經(jīng)》外，還以《般若經(jīng)》為依據(jù)。后住湖北黃梅雙峰山30多年，主張“坐禪守一”，并傳法于弘忍。其另一弟子法融在金陵（今江蘇南京）牛頭山傳牛頭禪。弘忍得法后即至雙峰山東馮茂山（一作馮墓山）另建道場(chǎng)，名東山寺，時(shí)稱(chēng)其禪學(xué)為“東山法門(mén)”。其不出文記，口說(shuō)玄理，默授與人的作風(fēng)，開(kāi)中國(guó)佛教特有的禪風(fēng)，對(duì)后來(lái)禪宗發(fā)展影響甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智詵等。
相傳弘忍為選嗣法弟子，命大家各作一偈，時(shí)神秀作偈：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍認(rèn)為“未見(jiàn)本性”。慧能也作一偈：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”弘忍認(rèn)可，并秘密傳以衣缽，為禪宗六祖。慧能得法以后南歸，隱居15年，繼至曹溪寶林寺。后在韶關(guān)大梵寺傳道，期間弟子有行思、懷讓、神會(huì)、玄覺(jué)、慧忠、法海等40余人。法海集其言行為《六祖壇經(jīng)》，這也成就了禪宗的南宗。神秀于弘忍寂后至荊州當(dāng)陽(yáng)山玉泉寺弘禪，20余年中門(mén)人云集，是為禪宗北宗。神會(huì)先后在南陽(yáng)、洛陽(yáng)大弘禪法，南宗遂成禪宗正統(tǒng)，慧能宗風(fēng)獨(dú)尊于天下。神秀北宗則門(mén)庭寂寞，傳不數(shù)代即衰亡。民國(guó)時(shí)期最有名的虛云法師的傳承之下，有一次把中國(guó)佛教的禪宗再一次發(fā)揚(yáng)光大，恢復(fù)了廟宇，建立了海外的聯(lián)系。民國(guó)后期禪宗又得到了一次重新發(fā)揚(yáng)光大。
二、禪入生活心如鏡
禪為心境，問(wèn)明鏡何以為臺(tái)？王志綱老師表示，禪修是心靈的修煉和救贖，在物欲縱橫的時(shí)代，更要守住一個(gè)顆不動(dòng)的心，有所為有所不為。作為凡夫俗子的我們或許難以做到心念無(wú)臺(tái)，但是可以以禪入生活，做到心如明鏡。摒棄心念浮躁，除卻世事煩惱。
禪宗在歷史的發(fā)展中經(jīng)歷了宗教禪到生活禪的跨越，也更大范圍的實(shí)現(xiàn)了人們的心靈救贖。禪宗不講究法器、不講究打坐，一切的根本都是直指人心，讓人的心境得以平和無(wú)我，從心靈上不受污染，保持空靈。正所謂政治救世、宗教救心；我心即佛，生活即禪。
早在十年前，凈慧法師在擔(dān)任河北柏林禪寺方丈的時(shí)候，提出了“生活禪”的概念。凈慧法師給生活的定義是：“所謂生活禪，即將禪的精神，禪的智慧，普遍融入生活中，在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境，禪的精神，禪的風(fēng)采。我們?yōu)槭裁匆菩猩疃U，提倡生活禪的目的，在于將佛教文化與中國(guó)文化相互融鑄以后，產(chǎn)生具有中國(guó)特色的禪宗精神。”
凈慧法師用四句表達(dá)了生活禪的內(nèi)涵：善用其心，善待一切，覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生。這是人間佛教的落實(shí)。
王志綱老師表示，禪是一種生活方式，如果心念已致，就是吃飯、睡覺(jué)、工作、讀書(shū)也是“禪”，也就是說(shuō)他們心中無(wú)所求，任何環(huán)境都是出自于自然的情況而作的，那種安詳和滿(mǎn)足的心境，就是“禪”。 禪修講究簡(jiǎn)單，講究開(kāi)悟思路，不像有些宗教講究什么教義，經(jīng)過(guò)什么儀式，禪宗沒(méi)這么多的約束，講究心境，講究簡(jiǎn)單，講究回歸到本真。這樣的一種形態(tài)符合了現(xiàn)代人的口味。
王志綱老師認(rèn)為，宗教最廣泛的兩大受眾，一個(gè)是極貧者，一個(gè)是極富者。極貧者是尋求某種意念上的幫助，極富者是尋求一種心靈上的安慰。禪宗可以將這些極貧或者極富者都影響到。就像原始社會(huì)的人類(lèi)很蒙昧很苦難，為了消除苦難就通過(guò)宗教的力量來(lái)稀釋自己肉體的痛苦，來(lái)寄希望于明天。而到了科學(xué)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活普遍提升的今天，禪修和宗教更像是一種“吃飽了撐的”的產(chǎn)物。
熊召政居士言，佛教的力量不在于能否造出原子彈，而在于培養(yǎng)人的心靈。大智慧就是無(wú)為而治，就是天人合一、崇尚自然。一個(gè)有宗教情感的人，你接觸他就會(huì)產(chǎn)生歡喜心；一個(gè)有宗教情感的地區(qū)，連商人投資都會(huì)多一些；一個(gè)有宗教情感的國(guó)家，也會(huì)成為寧?kù)o祥和的人間樂(lè)土。
三、禪無(wú)際涯我是舟
王志綱老師表示，修禪和別的宗教形式最大的不同是，它不需要特定的時(shí)間、地點(diǎn)和方式。無(wú)國(guó)界，無(wú)邊界，無(wú)人種之別，無(wú)今古之分。無(wú)論是在東方繁華都市上海，還是在非洲肯尼亞荒原，都一樣是修禪的理想所在。這也是禪修能夠在當(dāng)前得到更大范圍普及的原因之一。（圖：老祖寺年輕住持介紹佛家故事）
星云大師的佛光山，在美國(guó)、澳洲都有開(kāi)設(shè)，不僅吸引了當(dāng)?shù)氐娜A人朝拜禪修，還讓許多外國(guó)人成為信徒。這些社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)明禪是不分國(guó)界、不分身份識(shí)別的。最近，王志綱老師專(zhuān)門(mén)到非洲進(jìn)行了一次越洋禪修。有的人可能要問(wèn)，非洲與禪修有什么關(guān)系。既然禪修本身就講究自然、講究本真、講究回歸，那么去到當(dāng)今世界上唯一一處有人存在的原生態(tài)之地談禪修行，也就很好理解了。
因?yàn)槿俗远乱院螅冀K就為生活而忙忙碌碌，身心都被這些外來(lái)的人事束縛得緊緊的，造成自己生活的空間越來(lái)越小，甚至忙到身不由已。在這種情況之下，如果有一種沒(méi)有形式束縛、不受地點(diǎn)限制，可以隨時(shí)隨地的自我安慰的方式出現(xiàn)的話(huà)，那么人們肯定更愿意接受。
所謂禪無(wú)際涯我是舟。一個(gè)懂得抓住“禪”之精神的人，每天都很愉快，沒(méi)有煩惱，而且不做作，待人很誠(chéng)懇，當(dāng)然別人都喜歡和你做朋友。凡是經(jīng)過(guò)禪修以后，對(duì)自己有了悟性，經(jīng)過(guò)開(kāi)悟之后，會(huì)知道在生活中如何盡自己的本份，做自己該做的事，不做自己不該做的事。在禪的海洋里自己既是海，也是舟。
當(dāng)今中國(guó)幾乎成了全球最大的暴發(fā)戶(hù)所在地。許多人在創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中可謂不擇手段，但到了一定程度又感到內(nèi)心不安，需要一種心靈的救贖。回到禪宗上說(shuō)，這又給一些有此情節(jié)的“兩面人”一種自我救贖的機(jī)會(huì)。但他們不能因滴水而開(kāi)化，也不會(huì)因一葉而頓悟，在這種情況下，把禪修融入生活，融入心靈、融入行為，寄希望于在生活中得到心理的救贖或者安慰，以出世的精神干入世的事情，才會(huì)顯得瀟灑自如、坦蕩自在，這就使得這些人或更多人走上一條禪修之路。
四、禪外之物價(jià)無(wú)窮
王志綱老師認(rèn)為，清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遙山皆有情。在中國(guó)進(jìn)入“吃飽了撐的”的時(shí)代，什么東西都在做品牌升級(jí)，人們也追求實(shí)現(xiàn)生活方式的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)質(zhì)變過(guò)程中，禪作為一種獨(dú)特元素往往成了創(chuàng)造奢侈品的添加劑。他舉例說(shuō)，一個(gè)農(nóng)民賣(mài)的茶就是5塊錢(qián)，但是如果一沾上禪茶的邊，就要翻上100倍。一個(gè)東西如果里面帶著一種意境、一種哲學(xué)，這樣商業(yè)價(jià)值就大了。比如說(shuō)5000塊錢(qián)一平米的房地產(chǎn)，為什么可以賣(mài)到50000元，因?yàn)槭嵌U院，這里有曲盡通幽處，禪房草木深；鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)的意境，是把禪的那種意境裝到了產(chǎn)品中去。禪院、禪茶、菩提賓舍、齋飯，這樣的“禪”外之物就價(jià)值無(wú)窮了，當(dāng)然也為地方旅游和產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)了巨大商機(jī)。
這種東西誰(shuí)愿意化大價(jià)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)？當(dāng)然不是販夫走卒，一定是那些“士大夫”，所謂達(dá)到“吃飽了撐的”的生活狀態(tài)的人愿意買(mǎi)。通過(guò)禪這個(gè)轉(zhuǎn)化器，喚起了一些人內(nèi)心的沉淀和激素，他們?cè)敢庠谶@種氛圍中得到身心的滿(mǎn)足。在這種情況下，以禪做出的旅游產(chǎn)品也好，其他產(chǎn)品也罷價(jià)值就極大。那些非富即貴的人們趨之若鶩的選擇禪修也在情理之中。現(xiàn)在，有些人已經(jīng)事業(yè)成功，或許曾經(jīng)他們?yōu)榱速嶅X(qián)奪利不擇手段，但是到了一定程度又心無(wú)所依；有些人每天都在吃喝玩樂(lè)，但吃喝玩樂(lè)也有夠時(shí)候，禪修本身作為當(dāng)今社會(huì)一項(xiàng)時(shí)尚、甚至高端的活動(dòng)，自然而然就會(huì)得到越來(lái)越多非富即貴人士的追捧和青睞。
同時(shí)，禪也是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)走向高端的一個(gè)通行證。王老師介紹說(shuō)，在美國(guó)好萊塢到處是高端奢侈品店，其中有一個(gè)中國(guó)式的奢侈品店一進(jìn)去就是禪意濃濃，里面的商品昂貴之極。但那些好萊塢明星還是不惜高價(jià)，爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)。因?yàn)樗麄兂錆M(mǎn)對(duì)東方文化的好奇或者向往。
王志綱老師認(rèn)為，現(xiàn)在佛教對(duì)商業(yè)的影響已經(jīng)普遍存在。按照馬克思主義哲學(xué)原理，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)。在此之上，禪修產(chǎn)生了巨大商機(jī)，如果發(fā)展的好，會(huì)從更高層面解決產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和擴(kuò)大內(nèi)需的問(wèn)題。可以說(shuō)，禪修之外的輻射品在未來(lái)將會(huì)有著巨大市場(chǎng)。
從另外一個(gè)角度，禪修總比一些暴發(fā)戶(hù)吃喝玩樂(lè)將大把的金錢(qián)和時(shí)間花在一些不好的事情上好。中國(guó)改革開(kāi)放以后，一部分人一味地在追求財(cái)富，錢(qián)多了以后生活腐化，卻忘記了中國(guó)傳統(tǒng)道義，禪修也會(huì)讓這些人實(shí)現(xiàn)本性的回歸。（圖：五祖寺客堂，與五祖寺方丈見(jiàn)忍座談）
物欲橫流之際，靈魂蒙昧之時(shí)，心靈迷茫之秋，禪修盛行之機(jī)也。“禪”是一種智慧，是人生的指南；“禪”是一種境界，是人生的開(kāi)悟。禪來(lái)了，這不僅中國(guó)宗教發(fā)展的一種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，未來(lái)更是人們休閑體驗(yàn)的一種高端生活方式。我們相信未來(lái)中國(guó)一定會(huì)掀起一場(chǎng)禪修熱潮。
