王志綱工作室
微信號(hào)：wzggzswx
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編者按：近日，智綱智庫(kù)廣州戰(zhàn)略中心小伙伴隨老王考察廣東惠州香溪小鎮(zhèn)策劃項(xiàng)目，一路聆聽(tīng)老王談及廣東歷史與文化的來(lái)龍去脈，深感中華文明的深厚與久遠(yuǎn)之余，整理其精華形成此文，與讀者分享。
“魂”乃地域之獨(dú)特性所在，是長(zhǎng)期在特定歷史浸淫下形成的文化個(gè)性和精神氣質(zhì)。從某種程度而言，每一個(gè)地域都是歷史共同體，是社會(huì)互動(dòng)集體性的表征。其地域文化特性來(lái)源于集體，來(lái)源于生活在當(dāng)?shù)氐娜耍且粋€(gè)“自下而上”的長(zhǎng)期歷史過(guò)程的結(jié)果。
因而“找魂”便意味著追尋歷史，了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)，重新梳理和思考“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我將到哪里去”的本質(zhì)問(wèn)題，以期能夠“近水知魚性，近山識(shí)鳥(niǎo)音”，解碼地域文化，并將地域文化底蘊(yùn)注入到項(xiàng)目策劃過(guò)程中。
解碼地域文化，王志綱先生一般喜歡從“嘴嘗市場(chǎng)”開(kāi)始，也就是當(dāng)?shù)乩习傩粘缘摹⒑鹊摹⒆〉摹⒄f(shuō)的方面著手，從民俗、凡人小事、生活場(chǎng)景、老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西切入，追尋歷史，整體思考，了解本質(zhì)，從而把握當(dāng)?shù)亍暗厍椤⑷饲椤L(fēng)情”。
此行，王志綱先生考察的香溪小鎮(zhèn)景區(qū)位于廣東省惠州龍門縣。香溪河是增江上游，增江流域是廣東省地區(qū)最主要的廣客雜居區(qū)。
香溪小鎮(zhèn)位處龍門縣南部，靠近增城區(qū)，是廣客文化融合的典型區(qū)域。景區(qū)內(nèi)的功武村古堡正是呈現(xiàn)了廣客兩系文化融合的地域性特征。村落為廣府式客家圍屋，融合了客家式圍樓布局和廣府式梳式布局。
⊙功武古堡
村落內(nèi)部為廣府系村落的梳式布局形式，村里的民宅都像梳子一樣南北向排列成行，且民宅均為獨(dú)戶建筑，具有較高的獨(dú)立性。與村落內(nèi)部開(kāi)放的布局形態(tài)特征相差甚遠(yuǎn)的是，功武古堡的外圍是高達(dá)兩層的圍墻，圍墻上還有射擊孔，呈現(xiàn)的是防御性較強(qiáng)的封閉式客家圍樓的形態(tài)。
為何自由開(kāi)放的廣府系村落卻表現(xiàn)出客家圍屋的防御性特征？客家圍屋與中原塢堡又有什么樣的關(guān)系？廣府民系與客家民系在歷史上又有什么樣的淵源關(guān)系？廣東的三大民系是如何形成的？
香溪河畔，聽(tīng)王志綱先生娓娓道來(lái)。
溯源嶺南開(kāi)化史
嶺南地處我國(guó)南疆邊陲，北隔五嶺（大庚嶺、越城嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌諸嶺）、南阻大海。在交通落后的古代，橫亙的五嶺山地是一道難以跨越的巨大屏障，因而，嶺南遠(yuǎn)離中原的政治經(jīng)濟(jì)中心，基本處于隔絕封閉的狀態(tài)。當(dāng)?shù)刂挥袔X南土著古越少數(shù)民族生存，與中原漢人幾乎沒(méi)有交流。
秦以前，嶺南基本上是在中原政權(quán)之外獨(dú)立存在和發(fā)展的。秦統(tǒng)一六國(guó)后派大將趙佗率五十萬(wàn)大軍南下征服“百越”，趙佗征服百越后，與大軍留守百越，并將行政中心選定在珠江口以北、三江匯聚、背山而面向珠三角平原的“番禺”（現(xiàn)廣州越秀區(qū)），因此，廣州的建城歷史已有兩千多年。
由此，越漢雜居的局面開(kāi)始形成，南下大軍成為了嶺南地區(qū)最早的一批漢民。漢民為落后的嶺南地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)力，為漢民族南遷創(chuàng)造了必要的基礎(chǔ)條件。楚漢相爭(zhēng)之后，趙佗割據(jù)嶺南，漸漸夷化，自稱是“蠻夷大長(zhǎng)”，在番禺自立為王，并將其控制的兩廣地區(qū)及現(xiàn)越南北部稱為“南越國(guó)”。此政權(quán)一直持續(xù)到“漢武帝”時(shí)代。到漢武帝時(shí)，中原穩(wěn)定，武帝遂派大軍南下殲滅了“南越國(guó)”，加強(qiáng)了中央集權(quán)的行政管理和控制，并將嶺南行政中心由番禺遷往了兩廣交界處的肇慶封開(kāi)縣，至此封開(kāi)縣城被命名為廣信，寓意漢武帝“廣布恩澤”。其后廣信成為嶺南行政區(qū)分水點(diǎn)，廣信以東為廣東，以西則為廣西。封開(kāi)縣城是四百年漢朝時(shí)期兩廣地區(qū)與中原交往的中轉(zhuǎn)樞紐，因此有肇慶封開(kāi)是嶺南文化的起源一說(shuō)。
為何南雄珠璣巷也被稱為嶺南文化的起源？它究竟承載了一段怎樣的歷史？
中國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)激烈，民族矛盾復(fù)雜，戰(zhàn)亂頻頻發(fā)生。嶺南地處偏遠(yuǎn)，社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，加上嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，開(kāi)發(fā)潛力大 , 因而成為北方人口逃避戰(zhàn)亂的理想場(chǎng)所。翻越大庾嶺是當(dāng)時(shí)進(jìn)入嶺南地區(qū)最主要的南北通道，地處大庾嶺南的南雄自然成為南下移民的集散地。但南雄畢竟是山區(qū)，自然條件不如珠三角平原。北方南遷的移民帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)力，在珠三角筑堤開(kāi)荒，之后進(jìn)入南雄的移民便逐步向自然條件好的珠三角區(qū)域轉(zhuǎn)移。
因而，南雄珠璣巷成了嶺南人的精神故鄉(xiāng)。有詩(shī)曰：珠璣巷的根連著黃河、長(zhǎng)江，珠璣巷的枝葉遍布嶺南，遍及世界。
話說(shuō)嶺南三大民系及方言
大規(guī)模的人口南遷為中原文化和長(zhǎng)江流域文化在嶺南傳播做出最為直接的重要貢獻(xiàn)，并逐漸形成今日的廣府、客家、福佬三足鼎立的格局。這三大民系是不同時(shí)期、內(nèi)地不同地區(qū)的漢人南遷的后代。因而，廣東三大方言都來(lái)源于古代中原，保留了中原古漢語(yǔ)的特征。
隨著不同時(shí)期的人口遷移，廣東形成了三大具有地域差異性的方言：粵語(yǔ)，客家話以及潮汕語(yǔ)。其中粵語(yǔ)可謂之“唐音”，這里舉一個(gè)通俗而明顯的例證就是，如果用粵語(yǔ)朗讀一些唐詩(shī)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)非常合轍押韻，如唐代王之渙的《登鸛雀樓》：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。在粵語(yǔ)里“流、樓”是同韻母的，符合絕句詩(shī)詞第二、第四句必須押韻要求。但普通話里這兩個(gè)字就又不同韻了。現(xiàn)有明確史料早已論證粵語(yǔ)承繼秦漢時(shí)期的古漢語(yǔ)，最終成熟于唐宋。
粵語(yǔ)的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。
? 秦
首先，在秦征服“百越”之際，征發(fā)原六國(guó)的逃亡者以及贅婿、賈人到嶺南做“墾卒”。這些墾卒“來(lái)自五湖四海”，互相交際必須使用雅言（雅言為古代華夏的主要語(yǔ)言，是粵語(yǔ)的起源）。但當(dāng)時(shí)南下的中原人士也僅僅是在屯田的內(nèi)部范圍內(nèi)進(jìn)行交流，并未擴(kuò)散到嶺南的廣大地區(qū)，古越語(yǔ)和雅言還未發(fā)生大范圍的融合。
? 漢
到了漢代，漢武帝在嶺南地區(qū)加強(qiáng)了管理和控制，設(shè)“交趾刺史部”監(jiān)察各郡，東漢撤交趾刺史部設(shè)交州，交趾刺史部和交州的治所大部分時(shí)間設(shè)在廣信(今肇慶封開(kāi)縣)，且廣信還是嶺南早期的商貿(mào)重鎮(zhèn)。因而中原傳入的雅言通過(guò)政治和商貿(mào)活動(dòng)而逐步通行于這一帶。雅言首先在廣信使用。粵語(yǔ)便萌芽于“初開(kāi)粵地宜廣布恩信”的嶺南首府——廣信。在此之后，粵語(yǔ)的發(fā)展隨權(quán)力中心之轉(zhuǎn)移而逐漸向西江下游廣府珠三角挺進(jìn)。
? 魏晉南北朝
魏晉南北朝時(shí)期，大批漢人南下，所置州縣空前增多，古越人漢化繼續(xù)加快，一方面嶺南越語(yǔ)與北方漢語(yǔ)繼續(xù)融合，另一方面由于山川阻隔，交通閉塞，南下漢人所使用漢語(yǔ)與中原和北方漢語(yǔ)隨著時(shí)間推移距離越來(lái)越遠(yuǎn)，變異日益增多，終于脫離母語(yǔ)，自成一體系，粵語(yǔ)方言大抵在這時(shí)形成。
? 唐
到了唐代，社會(huì)穩(wěn)定，人口遷徙數(shù)量減少，嶺南地區(qū)的粵語(yǔ)方言也進(jìn)人穩(wěn)定階段。而到五代十國(guó)時(shí)期，嶺南為南漢政權(quán)割據(jù)，與中原和北方聯(lián)系減少，反而加速了粵語(yǔ)方言的獨(dú)立發(fā)展。
與此同時(shí)，由于受到西廈、遼、金、元等北方少數(shù)民族的侵略、占領(lǐng)，漢語(yǔ)開(kāi)始胡化。南宋之后的中原漢語(yǔ)，音調(diào)大為減少。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家的研究，古漢族是男耕女織的農(nóng)耕型封建社會(huì)，人與人之間是近距離長(zhǎng)時(shí)間地面對(duì)面交談，而當(dāng)時(shí)的“文言文”都是很簡(jiǎn)短的，所以需要多達(dá)九個(gè)音調(diào)，這樣保證了大多數(shù)字之間的讀音都有差異，從而不會(huì)有過(guò)多的“同音字歧義”，所以能夠在簡(jiǎn)短的語(yǔ)言內(nèi)清晰準(zhǔn)確地表達(dá)自己的意思。
而北方少數(shù)民族很多時(shí)候是坐在馬背上較遠(yuǎn)距離地溝通交談，所以音調(diào)必須最少，僅有四個(gè)調(diào)，這樣才能達(dá)到不同音調(diào)之間差別很大，讓較遠(yuǎn)距離的人都能聽(tīng)明白發(fā)的是什么音調(diào)，因而，胡化之后的北方漢語(yǔ)音調(diào)大為減少，在后來(lái)的發(fā)展中逐步形成了今天所說(shuō)的普通話。
反觀粵語(yǔ)，由于宋代封建統(tǒng)治者推行“強(qiáng)干弱枝”政策，嶺南土著與漢人之間產(chǎn)生了更多隔閡，其結(jié)果反使唐代穩(wěn)定了的粵語(yǔ)方言，脫離了原來(lái)漢化軌道，朝著與中原和北方漢語(yǔ)偏差越來(lái)越大的方向發(fā)展，在原來(lái)漢化基礎(chǔ)上重新大量吸收古越語(yǔ)成份，從而形成定型的粵語(yǔ)方言。
? 南宋
南宋時(shí)期，由于北方少數(shù)民族入侵而引起的長(zhǎng)時(shí)間戰(zhàn)亂，再次引發(fā)了歷史上中原漢人第二次大規(guī)模南遷廣東，這次的漢人南遷一直到清朝初年才結(jié)束。而當(dāng)時(shí)廣東平坦地區(qū)已被廣府人以及潮汕人占據(jù)，客家人只好遷于山區(qū)或丘陵地帶，也就是粵北粵東地區(qū)。故有”逢山必有客、無(wú)客不住山”之說(shuō)。因而他們被稱為“客家人”，即 “客居他人地方的人”，他們所說(shuō)的南宋中原漢語(yǔ)就被稱為“客家話”。
由此，客家話又被稱為“宋音”，用客家話朗誦宋詞可謂朗朗上口。客家人有強(qiáng)大的內(nèi)聚力，在舉家移民到達(dá)新居地以后，為避免與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生矛盾，防御外敵以及野獸侵?jǐn)_，適應(yīng)山地的居住環(huán)境，客家人都盡可能的聚族而居，以致形成了帶有中原塢堡原型的，極具防御性的圍龍屋、四角樓，走馬樓等客家特色建筑。由于客家人內(nèi)部聚合，與外界交流甚少而，語(yǔ)言變化不大，因而客家話最大限度保留了當(dāng)時(shí)的中原古音（被稱為“宋音”），客家人所聚居的地方也成為了“方言孤島”。但廣東客家人畢竟經(jīng)歷了與廣府人、潮汕人交相雜處的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，其語(yǔ)言不可避免地會(huì)互相影響，以致形成了今天的客家話。
⊙中原塢堡
?
在廣東三大方言里，客家話與普通話的差異最小，而潮汕話則與普通差異最大。西晉末年“八王之亂”，社會(huì)動(dòng)蕩不安長(zhǎng)達(dá)16 年，西晉迅速滅亡，中原大亂，北人紛紛南逃。中原和江浙一帶漢人大量遷人福建晉江地區(qū)，成為閩人主體，他們帶來(lái)河南中州的中原漢語(yǔ)與中原文化。在經(jīng)歷與當(dāng)?shù)貪h人及其他土著民族語(yǔ)言接觸后，漸漸形成閩方言。唐代詩(shī)人張籍在《永嘉行》中所說(shuō)的：“北人避胡皆在南，南人至今能晉語(yǔ)。”說(shuō)的便是當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。大抵到唐代, 閩方言在廣東已經(jīng)定型，被稱閩南方言，即福佬話或潮汕話，形成時(shí)間晚于粵語(yǔ)方言。
因而，廣東潮汕方言承繼魏晉時(shí)期的古代漢語(yǔ)，是廣東三種方言里最古老最復(fù)雜的方言。對(duì)于這一點(diǎn)，潮州話里大量獨(dú)特而罕見(jiàn)的古語(yǔ)詞便是直接而強(qiáng)有力的證據(jù)了。如普通話里的“眼睛”，粵語(yǔ)和客家話都稱為“眼”，潮汕話則稱為“目”，顯然“目”字比“眼”字更古老。鐵鍋，粵語(yǔ)和客家話都稱為“鑊”，潮汕話則稱為“鼎。
語(yǔ)言和建筑屬于文化范疇。人們每進(jìn)入一個(gè)陌生環(huán)境，很容易覺(jué)察到語(yǔ)言景觀差異和當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣７窖缘牡赜虿町惡痛迓浣ㄖ攸c(diǎn)的形成是一個(gè)歷史空間過(guò)程，反映的是遷徙、流動(dòng)、繁衍、定居的人類發(fā)展基本模式。
百萬(wàn)移民下珠江
自古以來(lái)，嶺南地區(qū)穩(wěn)定的政治環(huán)境，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和豐富的資源吸引著逃避戰(zhàn)亂的北方移民南下定居。嶺南地區(qū)不僅物產(chǎn)豐富，其獨(dú)特的半封閉半開(kāi)放的地理環(huán)境孕育了開(kāi)放包容的嶺南文化和嶺南人先進(jìn)的商品意識(shí)。
上世紀(jì)80年代，憑借毗鄰港澳和臨海的優(yōu)勢(shì)，廣東吃了改革開(kāi)放紅利的頭啖湯。工業(yè)化浪潮在珠江三角洲古老的大地上奔涌，昔日彌漫著田園牧歌情調(diào)的桑基魚塘、椰林稻海上，夢(mèng)幻般地冒出了一座座氣勢(shì)恢弘、神情冷漠的工業(yè)廠房，鋼筋水泥吞噬著良田沃土。珠江三角洲勞力不敷使用，中國(guó)近代史上規(guī)模空前的人口大流動(dòng)出現(xiàn)了。大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外的少男少女，帶著玫瑰色的希冀，攜著城市夢(mèng)，告別父老鄉(xiāng)親，投入珠江三角洲的寬厚懷抱。
當(dāng)時(shí)正值國(guó)際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新的一輪大調(diào)整，勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和地區(qū)轉(zhuǎn)移。“三來(lái)一補(bǔ)”企業(yè)從香港轉(zhuǎn)向了珠江三角洲，進(jìn)入“三來(lái)一補(bǔ)”企業(yè)打工的百萬(wàn)“移民”便是造成這繁榮的重要力量。
⊙順德首家“三來(lái)一補(bǔ)”企業(yè)
車如流水、城市不夜、燈紅酒綠、繁華興旺、掙大錢……這些都是百萬(wàn)移民追逐的廣東夢(mèng)。盡管一天工作超過(guò)12小時(shí)，缺乏基本的勞動(dòng)保護(hù)，但勞工們?nèi)匀粓?jiān)持著。因?yàn)檫@里是中國(guó)先進(jìn)工業(yè)文明的地方，若回家鄉(xiāng)，那就意味著回到落后，回到原點(diǎn)。
既然選擇了出去，必定得光榮的回去。在珠江三角洲打工的外地人，通常月薪在120～400元之間，還能拿到超產(chǎn)獎(jiǎng)、“紅包”、加班補(bǔ)貼等，許多工廠還實(shí)行伙食免費(fèi)或補(bǔ)貼。因此，打工者大部分收入都比在家鄉(xiāng)干活高。對(duì)于出來(lái)闖蕩的年輕人而言，盡管有訴不完的苦和累，但只要能迅速脫貧，也總比留在家鄉(xiāng)守貧好。這是當(dāng)年百萬(wàn)移民大軍的心聲。
⊙“三來(lái)一補(bǔ)”企業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)
因此，能在珠江三角洲熬下去的年輕人都擁有自強(qiáng)不息和開(kāi)拓進(jìn)取的精神。其中最堅(jiān)定、最吃得苦的，是那些沒(méi)有政府組織、保護(hù)、自發(fā)流入的散兵游勇。為了脫貧致富，他們義無(wú)反顧的投入了珠江三角洲的工業(yè)化潮流當(dāng)中。或辛酸，或勞累，或增長(zhǎng)才干，或賺了點(diǎn)錢。他們前進(jìn)著，猶豫著，矛盾的現(xiàn)實(shí)讓闖蕩的年輕人憤怒而又趨之若鶩，苦惱卻又不愿撤離。快速的工業(yè)化進(jìn)程中隱藏了多少個(gè)體辛酸奮斗的故事，多少鮮活的矛盾斗爭(zhēng)戲劇。與其說(shuō)是不可回避的歷史潮流選擇了他們，不如說(shuō)是他們選擇了改變命運(yùn)。
如今，珠江三角洲出現(xiàn)勞工荒，企業(yè)間上演“搶人大戲”。百萬(wàn)勞工返回家鄉(xiāng)再創(chuàng)業(yè)。一些打拼成功的，早年在廣東積累了原始資金的年輕人終于得以圓夢(mèng)；一些拼出了社會(huì)地位、脫穎而出的外來(lái)務(wù)工者則留在了廣東；一些沒(méi)那么幸運(yùn)的打工者則至今仍在苦苦奮斗。
區(qū)域發(fā)展的不平衡，城鄉(xiāng)身份戶籍的差異，享有權(quán)利的不平等，造成了中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)難以逾越的鴻溝，也推動(dòng)著城鄉(xiāng)人口的流動(dòng)。
如今城市反哺鄉(xiāng)村興起，農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)成為潮流。在新的歷史趨勢(shì)下，他們的命運(yùn)又將面臨怎樣的發(fā)展？
人口的遷徙、流動(dòng)、繁衍、定居過(guò)程就是一部社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史。它孕育了一些文化，繁榮了一個(gè)地方，豐富了個(gè)體的生命，創(chuàng)造了或是驚嘆或是唏噓的歷史。過(guò)程夾雜著矛盾，斗爭(zhēng)，融合和發(fā)展。拭去歷史的灰塵，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些浮光掠影的過(guò)往，或是激動(dòng)人心，或是讓人流淚。一塊青磚，一聲問(wèn)候，便是隱藏了許多歷史往事。
駐足歷史古村，把玩時(shí)光，追尋歷史。無(wú)論是語(yǔ)言景觀還是建筑景觀，都向我們娓娓道來(lái)當(dāng)年的故事。習(xí)以為常的存在，多用他者的眼光審視，便會(huì)發(fā)現(xiàn)精彩的“新世界”。看待事物的發(fā)展，若不用追根溯源的方法，便不能達(dá)到融會(huì)貫通，一脈相承，也無(wú)法形成系統(tǒng)性的思維。
把玩時(shí)光，追尋歷史，便會(huì)發(fā)現(xiàn)世界比我們想象的大，比我們想象的有趣。
圖文：梁綺琪（智綱智庫(kù)廣州戰(zhàn)略中心）
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