王志綱工作室
微信號：wzggzswx
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離開臺灣第二天，“蘇迪羅”登陸，橫行肆虐。對于臺灣人來說，習以為常。這只是來自大自然的不時侵襲，相對大陸來講，500年間，臺灣的文化生態經受了若干層次的覆占與滲透。原住民文化、閩南文化、荷蘭文化、日本文化、國民黨帶來的“外省人”文化、美國文化等等。短短數百年，歷史、政治、文化領域的“強臺風”，魚貫而入，這成就了臺灣的特殊。
在臺十天，日日鞍馬勞頓，卻會不時慨嘆，非常感懷，很是開心。到底是什么，觸動了我們的內心？臺灣，能給大陸的經濟社會發展什么啟示呢？
一路上，身體上的勞頓，不敵精神上的潮水蕩漾，風光無限。
臺灣最大的風景是臺灣人
下面幾位，僅是眾多人物之典型。
大部分大陸人對臺灣的了解，除了新聞之外，無非是接觸來大陸投資興業的工商人士，并不盡然。幾年前，《新周刊》曾出專題，名為《臺灣最大的風景是臺灣人》，這次考察歸來，印證了這個論斷。
我們考察的是一個個項目，但是留下深刻印象的是一個個臺灣人。下面幾位，僅是眾多人物之典型。
〈其一〉
時值中午，大巴在新竹山路上輾轉，人皆昏昏欲睡。待得抵達“盛唐”，見到戴老師時，瞌睡全無。老人家八十來歲，胡須盡白，長及胸，美髯公也，頭戴棒球帽，慢條斯理。四十年來，他專攻陶，做了很多創新，在島上頗負盛名。談話三個多小時，不乏啟迪。
他搖頭感慨于新生代對于手工制造（或稱實業）的態度，“寧愿在五星級酒店當迎賓，也不愿意到工坊來，專心勞作創造”。他興趣廣泛，年輕時身肩多藝，卻能將心力攏聚，專注一事，鍥而不舍。一個作品創造出來，必須擺放二三年，不斷挑刺，盡心修正，方能面市。他認為，必須要對自己要求嚴苛，向自己開炮。我們贊其仙風道骨，一派道家。他承認，但話鋒一轉，說從前開辦臺北陶藝班，參與者眾，多有各國領館夫人，因此有得沙龍來交流思想。在他看來，中國文化固然好，但斷不能輕視外國文化，如美國人的陽剛進取，法國人的生活品味等等。
茶來水去間，老人一段閑談，讓人肅然。他隨意問起，你們誰抽煙啊？不要拘束，我可以陪你們抽。他其實不抽煙，但為了讓談話自然輕松，可以隨之。因而談及酒?！昂染瓶磳κ帧Ｆ匠Ｎ乙黄科【埔沧?，但如果對手是一酒鬼，我心中有陪他到底之心，也可以他喝多少，我都奉陪，而且不醉。”我們好奇個中原因，老翁淡然一笑說，人嘛，有心力。
最后，問，今生有何總結？答曰，沒什么可以總結的。風輕云淡，“自然而然，就是這樣啦”。
〈其二〉
艾爾維斯的光彩照人
南下，來到臺中。晚上覓美食不得，隨性來到美術館前的一家餐廳，這是一家排灣族音樂餐廳。甫一落座，光頭老板便放下吉他來招呼，“你們來晚啦，啥也沒有了咋辦，我去廚房看看”，片刻端來一盤雞，一大碗剩下的米飯和一碟辣椒。雞香，飯美，他教我們用手抓飯，填辣椒來吃。臺中的米是鼎鼎有名的，但這樣的“吃飯”，更有趣味。后來我們才知道，雞和飯都沒有算錢，白送的。
這很不一樣，這樣的“自來熟”，不確認就上菜的做法，讓我們好生有些遲疑的。這些遲疑后來被一步步打消，誰也沒有料到，后面逐步升級的溫暖與快樂如此不同。
他們開始彈吉他，唱歌，坐我們中間。他們是原住民，跑堂的小伙子二十出頭，被老板喚來唱歌。唱完就聊，聊完就喝，喝完再唱。他們的民族，很簡單，與紛繁復雜的商業社會迥異。“只要有酒喝，有歌唱，就可以了，別的都可以不要?！倍潭痰臅r光，我們聽到了他們的心聲，也感受他們的笑意，歌聲，行為，與他們所想的是一致的。一種穿透俗世人情的原生態力量活脫脫蹦跶出來，臨走前，擁抱相別，一送再送，相約明天還來。那神情，那語氣，怎么看，就是不像一個要賺錢的老板，真性情。
第二天，小伙子艾爾維斯陪我們，他從來都是一身笑，穿著民族的獵人裝，一邊唱一邊交流，最后索性即興對唱，人們歡作一團，真是難得這樣的開懷，肆意。艾爾維斯，黝黑，又帥氣，講起小時候在山里，恐懼夜的黑，伸手不見五指，講起狩獵的故事，談及民族的未來。他說，這店未來店長是他。你們還要再來。他的至情至性，身心一體的音樂，化解了兩岸的隔閡，化解了陌生人心之間的隔閡，化解了商業與生活的隔閡。最后在吉它聲與歌聲中達到令人難舍難分的情意交融，又是十八相送，令人欲淚。
〈其三〉
臺灣蜜娘的無可抵擋
相比較大師的風輕云淡和排灣族小伙的龍精虎猛，這位大嬸兒自有其魅。在誠品書店的邊上，我們無意間撞見“掌生谷粒”，這個品牌取名精彩，人們過目不忘。創始人倡導“身土不二”生活理念，用文化手法擦拭臺中山野的農作物精靈。有米，有茶，有蜜，有酒。每個產品都是被尊敬的，被注入了靈魂，將大米與種植主人的性情結合，不僅好吃入口，而且溫暖入心。
一個店里，只有一個大嬸兒。熱情而不過分，不是裝出來的熱情，也不是為了出單而調動的熱情。在臺灣，你不能簡單地贊之為服務水準高，因為那還是完全的商業視角，他們是打通了生活與商業，或可稱之為人情味商業。
過度的商業，會使人異化。本來考察行程很緊，但我們還是不由自主地坐下來。大嬸兒招呼我們，搬來瓶瓶罐罐若干，又有小勺子若干，罐子里全是各種各樣的蜜，“濃妝淡抹”，不同而列，接著不厭其煩一個勺子一口蜜地遞給每個人，嘗完一口換一勺，邊嘗邊談，這個蜜是什么蜜，什么花來什么季節，你的口感是怎樣？果然不同，嘴里心中甜蜜一片，我們都覺得夠了，大嬸兒卻不“善罷甘休”，就是春風化雨般地讓你嘗，不可抗拒地嘗，她的說法很簡單，讓你們體驗下臺灣的風物人情嘛。
蜜娘，很熱情，更重要的是自信，仿佛這蜜份份就是她采來的，言之鑿鑿，真情實意。過程中，我們確實沒有要買的意思，她也絕不提。只專注于講述農作物本身的生命故事，潺潺流淌，買賣是順帶的結果，完成這種傳播才是最重要。
我抬頭看看，包裝雅致的大米，各式的茶葉在墻上姿態卓然。她，是可以既做蜜娘，又做米嬸，茶姐的。在商言商，我們都已經熟知。而在商慢言商，在商“不”言商，是不是也可以？
〈其四〉
見聚法師的神氣之美
去過不少寺廟，中臺禪寺究竟不同。寺廟高三十七層，塔寺合一，一改傳統建筑格局，有民國風，有佛教寺廟基準在，更有科技的力度與現代的颯爽。炎炎夏日，曲折上山，接我們的是一禪者，身著深咖僧袍，輕聲細語，娓娓道來。中臺禪寺為惟覺法師所創，現任主持見登法師。
人來人往中，見聚法師素雅淡定，牽引我們領略寺廟。舉手投足，讓人不覺得其是出家人，但又有對其身處空門的那種尊重。到了冷氣太勁的地方，她會從僧袍中掏出薄薄的圍領，同樣的顏色，圍起來，背影看起來，有一種澄明清澈之美。中國的漢服，最大程度的繼承就是在這禪服上了。之前就知道，有禪師當初出家的起心動念，是被這一身衣縷的風華所吸引。
如果說禪寺建筑石破天驚，那么見聚法師可謂風度翩翩。這也應證了惟覺大和尚所倡導21世紀佛教弘法方向———佛法五化：學術化、教育化、藝術化、科學化、生活化。宗教不是一種教，更是一種教育。中臺禪寺創辦普臺中小學、正籌辦高中，不是培養佛教徒，而是推動全人教育。
如果說蜜娘身上充滿了生活的熱情，戴大師身上凝聚了人生的智慧，小艾爾維斯則是生命活力的迸發，那么這位見聚法師，則是宗教與生活的裁縫，依據本心，剪出自己。超越了紅塵，又依稀有紅塵的影影綽綽。
臺灣的佛教，多有宗教與生活的融合，不光中臺禪寺，更有佛光山的星云大師，倡導人間佛教，二處都是禪宗叢林。禪宗，活潑，大膽，善于跳出，回歸源頭，因此能夠無中生有，創造新局。
瞧，這些臺灣人！我們能說些什么呢？
如果說有共同點的話，那么就是，這些，都是有心之人。
臺灣文創的背后：人文與商業的惺惺相惜
內容為王
從現代社會的發展來看，一般說法是，從農業社會步入工業社會，再后工業社會。后工業社會中，商業主導，人文恢復。如果說工業社會是男性氣質，那么商業社會堪稱女性氣質。工業社會是堅硬的，最佳的意象呈現就是隆隆向前的火車；那么商業社會就有了款曲暗通，綿力無窮。工業時代的商業，是附屬地位，核心是工廠；商業時代的商業，是火車頭，帶領著過去的積累走向未來。
工業時代更多是滿足物質的需求，商業時代則是非物質層面，因此另一主角“人文”便粉墨登場，它的孿生兄弟“創意”也開始嶄露頭角，意欲大干一場。關鍵是，中國過去的“士農工商”觀念強烈，文化人怎么從商，商又怎么擁抱文化和文化人呢？
近幾年來，智綱智庫（王志綱工作室）在眾多的實踐之后，提出“內容為王”，言下之意是，之前是科技、平臺、渠道主導，未來這些都在，但是更要向內求，內容的生產，成為公司的首要任務。而這些，緊緊憑借企業家本人，是不可完成的任務，除非他本身就是文化人，所謂文商合一。
那我們來看，臺灣是怎樣發展文創的。請隨我們的足跡。
1. 誠品書店——城市的人文燈塔
聽聞誠品書店，斷斷續續，但一直心系縈繞。此次赴臺，誠品必去。這個虧損了15年的書店，到底是怎樣的凄涼境況？身邊的傳統書店一個個倒閉，在這個電子化時代，誠品有怎樣的心力與心術，來對抗現實？
第二天我們就直接到了松煙誠品。這里是臺北中心區，依托原日駐時期的松山卷煙廠，整改一新，成為文創孵化器，旁邊建起與舊廠呼應的大廈，誠品生活館，誠品書店，誠品行旅（主題酒店）側身其中。
創始人吳清友，并非文化人，當年一場大病，讓他對自己的人生產生了天問：“我是誰，從哪里來，將向何處去”。后拋棄舊業，投身書店，大概是因為書里有解決人生困惑的智慧。一路上，艱難險阻，都過去了。最重要的秘訣是，他的堅持，贏得了文化人與商人同道們的共同支持。
上下四層，儼然是書籍為主題的商業綜合體，里面都是需要扶持孵化的小品牌，從服裝，到生活用品，到傳統工藝品，到手工制作等等，不一而足。要問這個綜合體有什么與眾不同之處，簡言之，就是到處彌漫的書香氣息。當一個個用心設計與制造出來的物品聚集在一起時，便產生了一種場的力量，上文所述的“掌生谷?！本褪侨龢牵液献饕呀浻辛四觐^。
誠品行旅（主題酒店）靜靜地安于大廈的角落。一進門，就看到兩層的大書架把一面墻壁占滿，大堂由設計感十足的沙發和“垂臺燈”構成，坐下便有大提琴緩緩響起，不同于許多五星級酒店的中央琴臺，規制井然，這個樂師虔虔坐在一個角落里，演奏如歌的行板。服務員不過分熱情，有分寸地工作。正如好大學不需要高樓，好酒店也不在于其豪奢，而在于其適可而止，冷熱合宜。
從書店到生活館，再到主題酒店及其它，誠品正在打造其新時代的復合業態，堪稱有溫度有情懷的設計師品牌的航空母艦，這是“反書店時代”的書店異業聯盟出路，當然，大陸市場廣闊，在臺灣研發，中試，到大陸拓展市場，穩步行走，應該前景斐然。
2.琉璃工坊——絢麗的文化沉潛
第一次接觸琉璃工坊是在上海的泰康路，田子坊對面，當時路過，被其絢麗多彩的空間藝術所吸引，原來是餐廳。這一次赴臺，竟是“轉角處遇見它”。考察完誠品生活館，天色漸晚，我們便信步覓食，來到一塘池水前，慨嘆鬧市中有這樣的靜謐所在，回首，一所同樣絢麗的空間躍然眼前，進去一看，便定下心來，晚上就在這兒用餐了。
琉璃工藝品的陳列占據一半空間，剩下是餐廳。中間的長臺，原木材質，上懸一吊燈，無法形容其形其狀，只能用一句詩來表達，“一花引來萬花開”。琉璃與燈光，營造出美輪美奐的空間藝術，殊為難得的身心體驗。
琉璃，即玻璃。在中國，能把玻璃做成藝術品，而且如此細膩，如此絢麗，得了若干大獎，商業上也非常成功，就是這家了。1987年在淡水成立，創始人夫婦是臺灣知名電影人楊惠珊、張毅。他們取材中國文化元素，復興中國漢代的“脫蠟鑄造”法，這兩個門外漢，硬是半路出家，把功德做到圓滿。對于工藝，對于作品，對于管理，他們都有獨特的心法。
他們是工藝的高手，更是文案的高手。文案的價值，在于為每一個產品“找魂”。張毅就是這樣的行家里手。往往顧客是被文案打動在先。譬如，一耳墜名為“被你羽化的愛情”，文案敘述為，“堅強女人的婉約，化作匕，斬落一地的隔閡；化作羽，溫暖而密膩；永遠都不斷?！惫竟芾韽娬{情誼，也重視秩序，秩序是心中默念的秩序，是文化人從事商業的方式方法。
他們強調親手去做，體悟，更要謙虛，有良知，以一個“小我”去面對關照整個歷史與傳統的價值?！拔摇弊兊煤苄。蚨鴷ν饨珀P心，不斷學習。這已經是一個文化人的自覺自省了。恰恰，他們又從事了商業，于是便有不同。
3.食養山房——山野的古意禪靜
食養山房，全球只一家。這是其創始人的做派，永遠就一家。古有“孟母三遷”，那是因為子女教育。今有“林氏三遷”，一家做火了，容納不下客流，就關了，找一個新地方，如此，每次都火。但，火的原因竟是因為，靜到極致。
創始人林炳輝，原是一公司職員，到處奔波，偶得一地，作為茶室，后應朋友請求，開始做餐，久而久之，就成了今天的模樣。到食養山房用餐，預定是必須的，到了后坐定，桌上赫然有書，作者林谷芳，這位是臺灣及大陸知名的禪者，全年一衲，白色從頭到腳，在書畫，禪學上有相當造詣。他和林老板是多年好友。常言道，“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”。山房發展至現在模樣，當與林老師戚戚相關。
一是有文化欲求的商人，一是通達無界的儒士。
濂溪書堂有詩：田間有流水，清池出山心。山心無塵土，白石照沈沈。從都市中驅車來到新北，踏入柴扉，一路溪水淙淙，綠蔭蔽日，正是詩中的意境。其園林的設計功力深厚，簡約清潔，增之一分則多，減之一分則少，雅致卻不拘束，寧靜又有禪機，緩步抬足，竹葉搖曳，透過黃黃的燈光投影于白色的石板上，真的是抵達了東方居住美學的神經末梢。
可以設想，林谷芳先生一定不會自己去做餐廳，而林炳輝先生如果不懂得林老師的文化素心，也就不會有現在的樣子。中國古代有文人騷客，為樂坊伶人填詞，算是滲透到市井業態中的一例。這里的草木石泥，光影蛙鳴，虛虛實實，隱隱約約，哪里只是物理空間上的哲學，佇立片刻，心中的世界開始澄明。
茶房中緩緩流淌低啞渾厚的古音，房內空無一人，茶幾、插花、蒲團、茶席、茶具、窗欞，這些組成一個人文細膩空間，剩下都是無。兩人端坐，一人泡茶，兩人喝茶，言語無需多，坐著，便是一場浩浩蕩蕩的交流了。
至此，明眼人早已看出，以上三家的共通之處，它們都是生活美學的踐行者，還有，就是它們背后隱藏的文化人與商業的和解，融合，商業尊重人文，人文容納商業，在市場經濟時代，探索出文化人（或知識分子）的歸屬。
而政府對此也是不遺余力，臺灣60年代制造業起步，后來也是面臨產業結構升級轉型的問題，產業如何煥發新姿。在97年臺灣便提出“文化產業化，產業文化化”，后來也是星星之火，少數文化人介入，再從概念化階段發展到了產業化階段，商人群體大勢介入，政府也大力推動，出資出力，誠品生活館所在的松煙就是全臺灣的文化創意中心，其愿景便是孵化未來文創的強力品牌，北伐中原，及五大洲。
“文創+”時代的來臨
